答魏征手诏原文？

一、答魏征手诏原文？

原文：

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而岂望流之远，根不固而何求木之长。德不厚而思国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎！

人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡，岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？

夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？

君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有所作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下而百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无以怒而滥刑。

总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之。则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！

二、魏征典故

仅仅听到“魏征典故”这个词就足以让许多学者和历史爱好者心驰神往。作为唐朝时期的重要人物，魏征不仅是一位著名的政治家和文学家，更以其才华、智慧和忠诚给历史留下了深刻的印记。

魏征的生平

魏征生于唐太宗李世民时期，是一位出身于豪门世家的才子。他年轻时在科举考试中成绩斐然，展现出卓越的才能。很快，他进入了唐朝的官场，担任重要职务。在政治上，魏征以其聪慧和果断的判断力著称，常常被封为重要的决策顾问。

他不仅在政治上有成就，在文学方面也是一位杰出的人物。魏征曾经撰写过大量的诗歌和散文，其作品富有情感和哲理，给人留下深刻的印象。他的作品中常常体现着对人生、社会和伦理道德的思考，被广泛传颂。

魏征典故的来历

魏征典故是指与魏征有关的故事、典故和传说。这些故事常常被用来象征智慧、才能和忠诚，成为中国文化中的经典之一。其中最有名的魏征典故之一是“纸上谈兵”。

“纸上谈兵”这个典故源自魏征在《谏太宗十思疏》中的一段文字。魏征以“纸上谈兵，此言大之过也”来形容那些只懂得理论却缺乏实践经验的人。他认为，光靠纸上谈兵，不能真正解决问题，只有通过实际行动才能取得真正的成果。

这个典故传承至今，常常被用来警示人们不应该只停留在理论层面，而是要将理论付诸实践，才能真正解决问题。

魏征的影响力

魏征作为一位杰出的政治家和文学家，对唐朝以及中国历史产生了深远的影响。

首先，魏征在政治上的才干使他成为李世民的得力顾问。他的智慧和果断使得他能够在复杂的政治环境中做出明智的决策，对国家的发展和稳定起到了积极的推动作用。

其次，魏征的文学才华也让他成为了一代文豪。他的作品不仅在当时广受推崇，而且为后世的文人留下了重要的参考和影响。他的诗歌和散文丰富多样，既有抒发自己内心情感的作品，也有对社会现象和历史事件的思考之作。

魏征的影响力还体现在他的典故上。他的名言和故事被后人传颂，成为中国文化中的瑰宝。魏征典故不仅在文学作品中广泛引用，也成为人们生活中的常用词汇。

结语

魏征典故以其深刻的思想内涵和广泛的影响力，成为中国文化的瑰宝。无论是对于历史研究者还是对于普通读者来说，了解和探索魏征典故的意义都不容忽视。它们不仅代表着一个时代的思想和价值观，更为我们提供了对人生、社会和道德的深刻思考。

因此，我们应该更加关注和研究魏征的生平和作品，深入理解其中的智慧和精神内涵。对于我们每个人来说，魏征典故都有着重要的启示和借鉴意义。只有通过学习和践行，我们才能在今天的社会中真正体现出魏征所代表的智慧和忠诚。

三、答魏征手诏百科？

637年，魏征敢于直言进谏《谏太宗十思疏》，太宗猛然醒悟，写下了《答魏徵手诏》，不仅承认自己的错误，“公之所谏，朕闻过矣”，而且“置之几案，事等弦韦”，成为了太宗“知得失”的铜镜，最后承诺自己定能“虚襟静志，敬伫德音”，这样的君臣之义传为美谈，《谏太宗十思疏》广为流传，但是《答魏徵手诏》却鲜闻，故编撰之与君共享。《答魏徵上群书治要手诏》是唐代李世民创作的一篇散文。李世民（599—649）陇西成纪人，政治家、军事家、书法家、诗人。是唐朝的第二位皇帝——唐太宗，武德九年（626）继位，改元贞观，励精图治，开创了历史上的“贞观之治”，为后来全盛的开元盛世奠定了重要的基础，将中国传统农业社会推向了鼎盛时期。在位期间，重文教，是唐初文学事业的实际组织者。

四、答魏征手诏原文及译文？

原文：

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而岂望流之远，根不固而何求木之长。德不厚而思国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎！

人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡，岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？

夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？

君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有所作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下而百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无以怒而滥刑。

总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之。则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！

译文：

我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。

道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。

如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。

（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。

国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。

竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。

（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？

做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面。

担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。

全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。

文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。

为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！

五、问魏征病手诏写作背景？

唐太宗李世民跟随其父亲李渊反隋时作战勇敢，生活俭朴，颇有作为。公元627年李世民即位，改元贞观。在贞观初年，他借鉴隋炀帝覆亡的教训，进一步保持了节俭、谨慎的作风，实行了不少有利于国计民生的政策。经过十几年的治理，经济得到发展，百姓生活也富裕起来，加上边防巩固，内外无事，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳民伤财。魏征对此极为忧虑，他清醒地看到了繁荣昌盛的后面隐藏着危机，在贞观十一年（637）的三月到七月，“频上四疏，以陈得失”，《谏太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也称“论时政第二疏”。唐太宗看了猛然警醒，写了《答魏征手诏》，表示从谏改过。这篇文章被太宗置于案头，奉为座右铭。贞观十三年，魏征又上《十渐不克终疏》，直指太宗十个方面行为不如初期谨慎，被太宗书于屏风之上。

六、魏征公园是魏征故居吗？

魏征公园不是魏征故居，是魏征的故乡建的纪念公园。

七、魏征之墓？

魏征墓

唐太宗昭陵陪葬墓

贞观十七年（643年）魏征病死，陪葬昭陵。属昭陵陪葬墓之一。1961年被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。

魏征墓具体位置在陕西礼泉县九嵕山唐昭陵西南约3公里处的凤凰山巅，墓于山岭南端依山凿石而筑，是距昭陵玄宫最近的惟一地处山上的一座功臣墓。

墓垣现仅有蟠桃纹碑首的丰碑一通，《旧唐书·魏徵传》载：“帝亲制碑文，并为书石”。碑首造型，与众不同，似有独特恩遇之意。现碑身通体磨光，已无书写镌刻痕迹。

八、魏征之子？

魏征总共有四个儿子，他们分别是魏叔玉、魏叔琬、魏叔璘、魏叔瑜。

魏叔玉是魏征的长子，继承了父亲的官位，魏征还活着的时候，魏叔玉跟唐太宗的幼女衡山公主定有婚约，但是因为魏征死后，唐太宗怀疑他生前参与了结党营私的行为，所以迁怒到魏叔玉，解除了他跟自己女儿的婚约。

　　除了魏叔玉之外，魏征的其他三个儿子都挺有才华的，尤其是魏叔瑜非常擅长书法，而且据说唐初四大书法家之一的薛稷就是得到了他的真传。

九、魏征师父？

魏征的老师是王通

584—617）绛州龙门人，字仲淹。幼好学。仕隋为蜀郡司户书佐。文帝仁寿间至长安上太平十二策。后知所谋不被用，乃归河汾间以教授为业，受业者以千数，时称“河汾门下”。

薛收、房乔、李靖、魏徵等皆从受王佐之道。尝仿《春秋》作《元经》(一作《六经》)，又著《中说》(一称《文中子》)。其言论不为儒者所称，惟《中说》留于后世。卒，门人私谥“文中子”

十、魏征性格？

魏征魏征（580－643）字玄成，唐初杰出的政治家、思想家。河北巨鹿人。从小丧失父母，家境贫寒，但喜爱读书，不理家业，曾出家当过道士。隋大业末年，魏征被隋武阳郡（治所在今河北大名东北）丞元宝藏任为书记。元宝藏举郡归降李密后，他又被李密任为元帅府文学参军，专掌文书卷宗。

唐高祖武德元年（618），李密失败后，魏征随其入关降唐，但久不见用。次年，魏征自请安抚河北，诏准后，乘驿驰至黎阳（今河南浚县），劝嵛李密的黎阳守将徐世绩归降唐朝。不久，窦建德攻占黎阳，魏征被俘。

窦建德失败后，魏征又回到长安，被太子李建成引用为东宫僚属。魏征看到太子与秦王李世民的冲突日益加深，多次劝建成要先发制人，及早动手。 玄武门之变以后，李世民由于早就器重他的胆识才能，非但没有怪罪于他，而且还把他任为谏官之职，并经常引入内廷，询问政事得失。魏征喜逢知己之主，竭诚辅佐，知无不言，言无不尽。

加之性格耿直，往往据理抗争，从不委曲求全。有一次，唐太宗曾向魏征问道：「何谓明君、暗君？」魏征回答说：「君之所以明者，兼听也，君之所以暗者，偏信也。以前秦二世居住深宫，不见大臣，只是偏信宦官赵高，直到天下大乱以后，自己还被蒙在鼓里；隋炀帝偏信虞世基，天下郡县多已失守，自己也不得而知。」太宗对这番话深表赞同。